Matthieu Hocque Origine – Dans l’histoire des querelles publiques et interreligieuses entre l’Orient et l’Occident (du Ve au XVIIe siècle), le conflit de Varadinum n’est guère unique. Comme la plupart d’entre eux, cela n’aurait pu se faire sans l’aval d’une autorité politique, arbitrale ou organisatrice. L’objectif est d’affirmer sa puissance en alliant apprentissage et plaisir. Le responsable établit l’ordre du jour, choisit les participants, se joint à la discussion, pose les questions et décide.
A Varadinum, la politique est déléguée mais pas ambiguë : c’est l’évêque Martinuzzi qui encourage la dispute publique avec le derviche afin d’apaiser ses fidèles. Il organise la rencontre avec les franciscains à la place du palais épiscopal pour ne pas provoquer l’ire des autorités ottomanes.
Selon ses propres mots, Georgievic a choisi le 29 mai comme jour du désaccord. L’occasion parfaite pour lui de se venger d’un Turc à l’occasion de l’anniversaire de la chute de Constantinople. Ce n’est pas la première fois que le polémiste riposte avec des mots. Le chapitre précédant la Narratio de l’édition lyonnaise de l’Epitome est consacré à une autre croque-mitaine antiottomane dont Georgievic avait fait une exégèse deux ans plus tôt15.
Le genre de la littérature apocalyptique sert de toile de fond, en particulier la prophétie de la pomme rouge, que les chrétiens du monde entier considéraient comme une vengeance pour la chute de Constantinople et l’effondrement imminent de l’Empire ottoman. Georgievic essayait-il d’envoyer un message en détruisant verbalement le derviche turc qui passait par Varadinum ?
C’est le derviche qui entame la conversation avec l’invité turc d’un établissement chrétien : “Où, selon vous, Dieu a-t-il vécu avant les cieux et la terre et toutes les autres créatures ?” Là où Dieu se tient devant le ciel et la terre, c’est là que les créatures qu’il a créées ont vu le jour. Georgievic espérait qu’ils commenceraient à parler de rituels, qu’il connaissait bien. L’enquête turque l’a pris au dépourvu. Parce qu’il n’est pas basé sur des principes religieux. C’est une question de métaphysique.
En effet, dans la tradition philosophique occidentale et la théologie chrétienne, situer Dieu ou son activité avant la création du monde est une objection qui appartient à l’inventaire des polémiques soulevées par les philosophes anti-chrétiens et les hérétiques manichéens qui s’opposent à l’Église catholique. . Dans Confessions17, Augustin donne une longue réponse à un païen fictif (peut-être un néoplatonicien) qui demande : « Qu’est-ce que Dieu a fait avant de créer les cieux et la terre ?
Non, ce n’est pas ça du tout. La conversation est faussée dès le départ. La question posée n’est pas métaphysique, comme Georgievic le suppose à tort. L’astuce du derviche est d’opposer le chrétien qui le conteste à un principe majeur de la tradition exégétique de Mahomet (sunna) : “Où donc”, demande Abû Razîn, un compagnon de Mahomet, “était Dieu avant qu’il ne crée les cieux et la terre ?”
Matthieu Secrétaire Général Adjoint du Millenium travaille sur les questions économiques et sociales, animé par l’idée que nous devons radicalement modifier notre modèle pour répondre aux défis de ce siècle.
Diplômé de l’Institute for Advanced Study de Princeton et de l’École européenne d’analyse politique, il s’intéresse au rôle de l’État au XXIe siècle. La pénurie de paracétamol, d’anti-infectieux, d’anticancéreux, du système nerveux central et d’autres médicaments sévit en France depuis des années.
Décréter simplement une délocalisation de la production pharmaceutique ne suffirait pas à sa mise en œuvre réussie. La France est devenue dépendante de l’Asie et contrainte par un modèle de financement qui ne permet pas l’innovation ; par conséquent, un changement de paradigme est nécessaire si la France veut gagner la guerre pharmaceutique.
Une révolution pharmaceutique au XXIe siècle
Les médicaments font partie intégrante des avancées médicales du XXIe siècle. Ils sont tout aussi responsables de l’augmentation de l’espérance de vie en Occident que d’autres progrès médicaux comme les greffes d’organes et la microchirurgie reconstructive. Les Français ont augmenté leur espérance de vie à la naissance de plus de dix ans en seulement 40 ans. En conséquence, les Français ont pu prendre l’habitude de prendre des comprimés pour le traitement d’affections mineures et en complément du traitement d’affections plus graves.
Un avantage comparatif dans la course aux progrès de la santé peut être acquis par les États et les acteurs privés qui maîtrisent la révolution pharmaceutique du XXIe siècle. Gestion des médicaments de la….
Le dimanche de Pentecôte, 29 mai 1547, un débat public entre un derviche turc et un théologien catholique a lieu au couvent franciscain de Varadinum1 en Transylvanie. Cette date particulière n’a pas été choisie au hasard; il marque l’anniversaire de la prise de Constantinople par l’armée de Mehmed II le 29 mai 1453. Le théologien débattant n’est pas un parfait étranger.
Bartholomaeus Georgievic (vers 1510-1566) est un auteur très respecté d’œuvres anti-turques. Originaire de Croatie (bien que certaines sources parlent de Hongrie), il est fait prisonnier des Turcs lors de la bataille de Mohács (29 août 1526). Treize ans de captivité (1526-1539) : «
Depouillé de tout bien, raconte-t-il, enchaîné et mené, pour être vendu comme toute bête de somme, à travers les paysages rocailleux et glissants de la Thrace et du Moyen-Orient, de ville en ville, de village en village, de place publique en place publique, mis aux enchères sept fois pour des emplois dans des domaines extrêmement difficiles et variés, puis de retour au même endroit sous la férule fruste et la discipline grossière des Turcs, affamés et misérables.”
Sa tentative d’évasion à bord d’un radeau (trabibus fune colligatis) dans la mer de Marmara a échoué. C’est une bonne idée de faire une deuxième tentative en empruntant la route terrestre sud-est. Curieusement, cependant, Georgievic garde le silence sur sa brusque correction de trajectoire et sur le fait qu’il a voyagé « à travers les déserts de Caramanie (Anatolie) et de Syrie ». Est-ce un cas d’évasion en solo ?
Ou a-t-il profité d’un groupe de pèlerins se dirigeant vers La Mecque en se faisant passer pour un converti ? Après son arrivée à Jérusalem, il reste avec les moines franciscains au couvent du Mont Sion pendant une année complète.
De retour en Europe par les mers lorsque l’Empire ottoman était à son apogée, il a contribué au sentiment anti-turc répandu parmi les écrivains et penseurs européens en publiant ses propres œuvres. Ses premiers récits de ce qu’il a vu et entendu en Turquie ont été publiés à Anvers vers 1544-1545.
Il n’est vraisemblablement pas étranger aux efforts de l’évêque local et futur cardinal catholique romain, Georgio Martinuzzi (Gyötgy Utjesenovic, 1482-1551), pour se faire reconnaître comme roi de Transylvanie par le pouvoir ottoman, ce qui a conduit à sa présence à Varadinum en Mai 1547.
Concernant le contexte de la controverse, Georgievic est particulièrement silencieux. Certes, il y voit une opportunité de se présenter comme un linguiste expert et, par conséquent, de jouer un rôle de premier plan dans la lutte contre les Turcs.
Alors que, écrit-il, j’avais pensé à la très célèbre cité de Hongrie, appelée Varadinum, s’y était apparue à la même époque par un heureux hasard quelqu’un de qualifié (on l’appelait Deruis Gsielebi) dans la loi de la religion mahométane, laquelle, une fois achevées ses affaires avec le prélat de cette même cité, à savoir frère Georges, désirait très ardemment débattre avec des chrétiens de quelque point de foi et des deux religions8 ».
La désignation religieuse de Martinuzzi est «Frère Georges» (Frater Georgius), qu’il a reçue après avoir proclamé ses vœux au couvent Buda Pauline, où il avait passé son enfance et avait ensuite étudié la philosophie et la théologie. Ce sera son nom commun en turc (Brata).
Cependant, Georgievic ne traduit en turc que le titre attestant le statut religieux et l’appartenance du derviche à une confrérie sofie (derviş)10 et le titre l’identifiant comme individu instruit et lettré (çelebi). Pour Georgievic, il n’y a personne à qui parler qui ignore la religion, le droit et la science grâce à l’interprétation latine fournie par la Narratio.
Selon le récit, le derviche en question a passé plusieurs jours à utiliser l’interprète officiel de Martinuzzi, connu sous le nom de Gabor (Gábor)11, Les ecclésiastiques de Varadinum s’effondrent de désespoir à l’idée d’affronter un érudit musulman.
Georgievic relève le défi du derviche face aux Eglicans bagarreurs, comme David contre Goliath12. Il y a eu une énorme affluence de personnes de tous horizons le dimanche de Pentecôte, le 29 mai 154713, au monastère des Frères du Divin François.
