Béligh Nabli Origine

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Béligh Nabli Origine – Selon le chercheur Beligh Nabli, la répression réussie du gouvernement tunisien contre les salafistes a beaucoup à voir avec sa détermination à éviter d’être envahi par la violence. Beligh Nabli, directeur de recherche à l’Institut des relations internationales et stratégiques (Iris), s’intéresse aux évolutions du monde arabe.

Il a récemment visité la Tunisie à plusieurs reprises et est un voyageur chevronné là-bas.Southern Westerly. Les événements de ce week-end cimentent-ils une scission irréconciliable entre les islamistes modérés d’Ennahda, actuellement au pouvoir, et les salafistes d’Ansar al-Charia ?

Excusez-moi, Nabli. Le mouvement islamique a atteint un nouveau sommet de conflits internes. Le conflit a fait sortir les parties de leur propre cadre. Ce ne sont pas tant Ennahda en soi que les pragmatiques qui privilégient la conservation du pouvoir par opposition à l’interprétation plus rigide de l’islam prônée par les salafistes.

Les événements récents au Mont Chaambi (NDLR : des mines artisanales activées par des salafistes ont grièvement blessé des militaires) ont marqué un tournant. La communauté des forces de l’ordre s’est organisée pour exiger un soutien complet et total du grand public et du gouvernement. L’unité nationale a servi à renforcer l’autorité de l’État. Les salafistes ont voulu voir à quel point le gouvernement était déterminé ce week-end. Ils ont été provoqués par la décision de tenir leur conférence à Kairouan.

Deux visages émergent de la foule. Le noyau dur et minoritaire, composé des djihadistes qui ont perdu en Irak et perdent maintenant en Syrie. Ne sous-estimez pas le rôle des Tunisiens dans le jihad mondial au Maghreb par rapport à Al-Qaïda au Maghreb islamique (Aqmi). Par exemple, de nombreux Tunisiens faisaient partie du commando qui a attaqué le champ gazier algérien d’In Amenas en janvier.

Une horde de personnages peu recommandables et de criminels disparus depuis longtemps rôdent ici. La désillusion face au manque d’amélioration des conditions de vie provoquée par la révolution est ce qui a déclenché ce soulèvement. Les quartiers pauvres de la banlieue ouest de Tunis sont un terreau fertile pour la mouvance salafiste.

De quoi les autorités doivent-elles s’inquiéter maintenant ?

L’ombre de la guerre civile algérienne plane sur la mémoire collective du Maghreb. C’est d’autant plus terrifiant en Tunisie que le pays n’a pas d’histoire de violence politique. L’assassinat de Chokri Belad (NDLR : le leader de gauche assassiné à Tunis en février) n’avait pas de précédent avant l’ère de l’indépendance. Chaque acte violent a également des effets considérables sur la société et l’establishment politique.

Mais si vous écoutez ce que disent les salafistes eux-mêmes, vous verrez qu’ils ne plaident pas pour une augmentation généralisée de la violence. Leur but est d’amuser un nombre croissant d’adoptés. Ils sont également réalistes à leur manière; ils sont conscients de l’échec du mouvement salafiste algérien et de son aliénation de la société civile.

Il convient également de noter que les dirigeants d’Ansar al-Charia ont officiellement annulé leur congrès comme s’ils négociaient une résolution pacifique du conflit avant les affrontements de dimanche.

En raison des circonstances entourant le renversement de Kadhafi en Libye, les groupes islamistes ont pu s’armer. Et cela dans des zones où l’armée et la police n’ont pas un contrôle total. Cela étant, à ce jour, il n’y a aucune preuve solide que les salafistes aient l’intention de plonger le pays dans l’anarchie. Bien sûr, nous ne pouvons faire aucune promesse quant à l’avenir.

Cependant, force est de constater que de nombreuses opportunités se sont présentées aux locataires de violence aveugle ces derniers mois, alors que l’Etat était au plus mal. À l’exception de l’attaque contre l’ambassade des États-Unis en septembre, ils n’ont pas été saisis. Jusqu’à présent, les djihadistes en Tunisie se sont concentrés principalement sur le ciblage de cibles à l’extérieur du pays.

Béligh Nabli est professeur des universités et chercheur en droit public. Ses recherches en tant que directeur de l’IRIS portent sur des questions politiques, institutionnelles et juridiques. Depuis 2011, il dirige l’Observatoire des mutations politiques dans le monde arabe, où il s’intéresse aux événements liés au « réveil arabe ».

Il date sa signature en 2013 : Comprendre le monde arabe, Paris, Armand Colin. Ses diplômes DEA et DESS sont de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Il est également diplômé du prestigieux Institut des Hautes Etudes Internationales (IHEI) de l’Université Paris II Panthéon-Assas.

Pas du tout, dit l’auteur de “La République de l’Identité”, Béligh Nabli. Selon lui, tout le monde, de l’extrême droite à l’extrême gauche, contribue à “l’identitarisation” de la société en adoptant une grille de lecture à la fois anti-républicaine et évocatrice de l’idéologie communautarienne à laquelle nous sommes censés nous opposer.

Béligh Nabli Origine

Excusez-moi, Nabli. Cela démontre le manque de solutions aux problèmes urgents. Au lieu de plonger dans une discussion difficile, les politiciens préfèrent fournir une réponse simple et agréable dès le départ.

Par conséquent, la rhétorique « républicaine » tente de combler un double déficit à la fois dans les offres politiques et dans les résultats. Le terme “république” peut être compris de plusieurs manières. Il peut être utilisé pour désigner à la fois une idéologie politique et un système politique spécifique.

Le débat actuel est majoritairement axiologique, les responsables politiques citant les valeurs républicaines comme si elles étaient inhérentes. La crise actuelle est donc une crise de valeurs partagées. Il suffit de remettre en cause l’acte fondateur de la République.

D’un côté, il y a l’idéal républicain comme projet porté par la devise», tandis que de l’autre, il y en a d’autres qui ne se considèrent pas comme des membres de la république même s’ils sont français. Est-ce un problème que ces valeurs ne soient pas enseignées dans les écoles ?

Selon de récents rapports de l’OCDE, le système éducatif français, qui était autrefois considéré comme la « principale institution » du pays, est désormais une « machine d’autoreproduction sociale » qui renforce les inégalités existantes. C’est l’opposé polaire de sa vocation d’origine dans l’idéal républicain. Le cœur du problème est que cette promesse de mobilité sociale est de moins en moins tenue. Il est difficile d’avoir foi en la méritocratie dans une république dans ces circonstances.

Surtout dans une société où, même après la sortie de l’école, l’héritage (sous forme de capital économique, social et culturel) continue de primer sur l’effort professionnel. Les sphères politiques et médiatiques mettent en lumière les identités individuelles et collectives. D’un côté, c’est une grille de lecture anti-républicaine car la République fait fi de ses racines. D’un autre côté, cette perspective tend à prendre la place d’une « grille » de lecture sociale, ou d’une division, selon des lignes socio-économiques.

Nous assistons à « l’identitarisation » de la société française, qui renvoie à la vision communautaire de la société à laquelle nous sommes censés nous opposer. De nombreux politiciens nationaux et locaux de droite et de gauche ont également adopté cette ligne de pensée. Des penseurs et des éditeurs comme Alain Finkelkraut et Elisabeth Levy n’en sont que deux exemples.

Un retournement de situation a été observé, même du côté des agents de l’Etat, comme en témoigne la dernière “alerte enlèvement” diffusée dans la soirée du mardi 18 octobre, dans laquelle l’auteur présumé du crime (le père d’un bébé disparu) était qualifié de personne de “race noire” avant que la formulation ne soit corrigée par les services du ministère de la justice.

Le procureur de la République de Bastia a dépeint les protagonistes de l’affaire du “rixe de Sisco” l’été dernier comme des “villageois” d’un côté et une “famille maghrébine” de l’autre. Ce genre de politique identitaire n’a pas sa place à droite ou à l’extrême droite. Par ce qu’ils appellent la « laïcité du combat », certains à gauche ont adopté cette grille de lecture identitaire.

La lacité est un principe juridique qui garantit la neutralité religieuse de l’État (c’est-à-dire ses agents) et la liberté de conscience (le droit de croire ou de ne pas croire ce que l’on veut). La Grande Loi de 1905 s’est consacrée à cette idée.

A l’inverse, on assiste à gauche au renforcement et à la croissance d’une définition plus intrusive de la laïcité : la neutralité religieuse devrait aussi s’imposer aux individus dans l’espace public. Un discours qui réaffirme une construction discursive issue de l’extrême droite, faisant de l’Arabe musulman (qui est aussi citoyen français) un ennemi de la France et, plus récemment, de la République Laik.

Pour paraphraser Alexis de Tocqueville, c’est la « tyrannie de la majorité ». Il n’est pas toujours contradictoire d’accepter l’idée de citoyens aux identités diverses mais qui s’identifient tous à des valeurs et à des lois communes, sachant que la République est “une et indivisible” mais que la société française est multiculturelle.

Je crois que le soulèvement colonial est à blâmer pour ce déni. Le scandale du burkini démontre clairement que certains citoyens français sont tenus de s’habiller en public conformément à des normes sociétales qui ne sont pas établies par la loi de la république mais plutôt par une vision déformée de l’ordre public et de la laïcité. Le retour de la loi a nécessité une décision du Conseil d’État, mais la guerre idéologique fait rage.

D’abord et avant tout, en étant historiquement exact. Vouloir résumer l’histoire nationale par les mots « nos ancêtres les Gaulois » est un affront au passé. Notre histoire nationale est plus profonde et plus nuancée. comme le fait l’histoire de la République. Elle est une descendante de l’esprit révolutionnaire de 1789 et de la Lumière du Monde. Mais elle est également devenue habile à utiliser un langage raciste et colonialiste. Personne ne devrait prendre la responsabilité de gérer cet héritage compliqué.

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